Lucas 19: o capítulo da visitação

O capítulo de uma olhada

Aqui termina a longa subida para Jerusalém, que começou lá atrás no capítulo 9, e começa a semana final. O capítulo é uma dobradiça: entra em Jericó com um encontro pessoal e sai dentro do templo com o confronto montado.

1-10Zaqueu

11-27a parábola das minas

28-40a entrada em Jerusalém

41-44o pranto sobre a cidade

45-48a casa virada em covil

O fio que amarra: a palavra está no versículo 44, e ela ilumina o capítulo inteiro para trás. Jesus chora sobre Jerusalém dizendo que ela não conheceu o tempo da sua visitação. Visitação é a chegada de alguém que traz oportunidade. E o capítulo é uma sequência de gente diante de uma visita:

Zaqueu reconhece a visita, recebe em casa e muda de vida no mesmo dia.
Os cidadãos da parábola recusam o rei em voz alta: não queremos que este reine sobre nós.
O servo do lenço recebeu o que precisava para trabalhar e devolveu intacto.
Jerusalém canta na entrada e não percebe quem entrou.
O templo, a casa do dono, está ocupado por comércio quando ele chega.

Oportunidade que passa é o assunto do capítulo. E repare na sequência que Lucas montou: logo depois do cego de Jericó, que enxergou quem Jesus era sem ter vista, vem um homem que precisa subir numa árvore para ver, e depois uma cidade cheia de gente vendo tudo e não percebendo nada.

O que vem de Mateus e de Marcos

Metade deste capítulo é material exclusivo de Lucas, e a outra metade aparece também nos outros evangelhos, com diferenças que valem a leitura. O quadro geral:

Cena em Lucas 19	Mateus	Marcos	João	O que muda
1-10 Zaqueu	não tem	não tem	não tem	só Lucas. É o evangelho que mais registra encontros com gente marginalizada
11-27 As minas	25:14-30, os talentos	não tem	não tem	parábola aparentada, com valores, número de servos e enredo diferentes
28-40 A entrada	21:1-11	11:1-11	12:12-19	nos quatro, com detalhes distintos de animal, aclamação e reação
41-44 O pranto	não tem	não tem	não tem	só Lucas. A cena mais humana do capítulo
45-48 O templo	21:12-13	11:15-17	2:13-17	Lucas resume ao mínimo; Marcos é o mais detalhado; João coloca no início do ministério

Comparar os paralelos não é exercício de erudição. É o que evita atribuir a um evangelista aquilo que está em outro, erro comum quando a gente lembra a história e esquece de onde veio cada peça.

1-10 · Zaqueu, a cena que só Lucas conta

“E eis que havia ali um homem chamado Zaqueu, e este era um dos principais dos publicanos, e era rico. E procurava ver quem era Jesus, e não podia, por causa da multidão, porque era de pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira brava para o ver, porque havia de passar por ali.”

Quem era esse homem

Chefe dos publicanos, e rico. Não era um cobrador qualquer: era o que administrava a cobrança na região. Jericó ficava numa rota comercial importante, com bálsamo e alfândega, o que faz do cargo dele um dos mais lucrativos e um dos mais odiados.
Zaqueu vem de uma raiz que significa puro, justo. O nome dele é uma ironia ambulante na cidade, e no fim do episódio deixa de ser ironia.
Subir numa árvore, para um homem adulto e de posição, era coisa vexatória. Ele paga o preço do ridículo antes de qualquer outra coisa.

A inversão que ninguém espera

Zaqueu foi ver. E quem chega dizendo o que vai acontecer é Jesus: desce depressa, porque hoje me convém ficar em tua casa. Ele não pediu para ser convidado, ele se convidou. Não há exigência prévia, não há condição, não há sermão na base da árvore. A visita vem antes da mudança.

E vem a murmuração de sempre, a mesma de Lucas 15: entrou para hospedar-se com um homem pecador.

A resposta, que é o coração da cena

“Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado alguém, o restituo quadruplicado.”

Repare no que não tem aí: nenhuma promessa de sentir-se diferente, nenhuma declaração de fé, nenhum arrependimento de boca. Tem número, prazo e conta a pagar. Metade do patrimônio, e devolução de quatro por um.

A restituição quádrupla não é invenção dele: é a pena máxima prevista na Lei para o roubo de certos bens. Zaqueu se aplica a si mesmo a pena mais dura disponível, sem que ninguém o tenha processado.

Leitura espírita: aqui está a diferença entre remorso e reparação. A Doutrina insiste que arrependimento sem reforma de conduta não move nada, e que a reparação é o que fecha o ciclo aberto pela falta. Zaqueu não pede perdão: ele devolve. E o que Jesus reconhece na sequência não é o sentimento dele, é o gesto.

O fecho da cena amarra o capítulo inteiro e o evangelho: o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. É a mesma frase das três parábolas do capítulo 15, agora executada diante de todos, num homem concreto e com nome.

Ver Lucas 16, sobre o uso do dinheiro, e Perdão

11-27 · As minas, e por que não são os talentos

Esta parábola é frequentemente contada como se fosse a dos talentos, de Mateus. São parentes, e não são iguais. As diferenças mudam bastante o que cada uma ensina:

	Minas, Lucas 19	Talentos, Mateus 25
Quantia	uma mina para cada, valor modesto	cinco, dois e um talentos, quantia enorme
Distribuição	igual para todos	desigual, a cada um segundo a sua capacidade
Servos	dez	três
Quem é o senhor	um nobre que viaja para receber um reino	um homem que viaja a negócios
Enredo político	tem: cidadãos enviam embaixada contra ele	não tem
Recompensa	governo sobre cidades	entrar no gozo do senhor
Ênfase	o que cada um faz com o mesmo ponto de partida	o que cada um faz com o que é proporcional a si

O pano de fundo histórico que explica o enredo estranho

A história do nobre que viaja para receber um reino, com uma delegação de cidadãos indo atrás para dizer que não o querem, soa esquisita até se saber que aquilo tinha acontecido de verdade na região, na memória viva de quem ouvia. Depois da morte de Herodes, o filho dele foi a Roma para ser confirmado como rei, e uma embaixada judaica seguiu para se opor. Jericó, aliás, tinha palácio dessa família.

Jesus conta a parábola na região onde isso aconteceu, para gente que sabia exatamente do que ele estava falando. Não é alegoria abstrata, é notícia velha usada como moldura.

O servo do lenço

“Senhor, aqui está a tua mina, que guardei num lenço; porque tive medo de ti, que és homem rigoroso, que tomas o que não puseste, e ceifas o que não semeaste.”

Ele não roubou, não gastou e não perdeu. Ele só não fez nada, e o motivo que dá é o medo. A acusação que ele faz ao senhor é a explicação que ele construiu para justificar a própria paralisia. É o retrato de quem prefere não errar a arriscar acertar.

Leitura espírita: o recurso confiado é a encarnação inteira, com tudo o que vem nela. A parábola não cobra resultado espetacular, cobra movimento. E a frase que assusta, a qualquer que tiver será dado, deixa de soar injusta quando se entende como lei de progresso: a faculdade que se exercita cresce, e a que se guarda atrofia. Não é prêmio a quem já tem, é a natureza daquilo que só existe em uso.

E o versículo duro do fim

A parábola termina com o rei mandando trazer os inimigos e matá-los diante dele. É um final violento, e ele precisa ser lido pelo que é: o comportamento de um rei do mundo antigo, dentro da moldura política que a plateia reconhecia, e não um retrato do juízo divino.

Isso não é conveniência de leitura, é coerência com o que a Doutrina estabelece sobre Deus. Deus é imutável, soberanamente justo e bom. Vingança e execução não cabem nesses atributos. O que a figura descreve é a consequência de recusar a oportunidade, dita na linguagem dura do poder daquele tempo.

Ver Deus, sobre os atributos, e Lucas 16, sobre administração de bens alheios

28-40 · A entrada em Jerusalém, e o que cada evangelista viu

Cena presente nos quatro evangelhos, o que já indica a importância dela. E é justamente por estar nos quatro que as diferenças ficam visíveis:

Detalhe	Lucas 19	Mateus 21	Marcos 11
O animal	um jumentinho, que ninguém montou	dois: a jumenta e o jumentinho	um jumentinho, que ninguém montou
Profecia citada	não cita	cita Zacarias 9:9	não cita
A aclamação	“Bendito o Rei que vem em nome do Senhor; paz no céu e glória nas alturas”	“Hosana ao Filho de Davi”	“Hosana! Bendito o reino do nosso pai Davi”
Quem aclama	a multidão dos discípulos	a multidão, e a cidade se alvoroça	os que iam adiante e os que seguiam
Os fariseus mandam calar	sim, e vem a resposta das pedras	não	não

Três observações que essas diferenças revelam

Lucas não usa “Hosana”. Ele escreve para leitores fora do mundo judaico, e troca a aclamação hebraica por uma fórmula que o leitor dele entende. Mais do que isso: paz no céu e glória nas alturas ecoa o que os anjos cantam no nascimento, lá no capítulo 2. O evangelho fecha um arco, e só quem lê Lucas percebe.
Mateus vê a profecia. Ele escreve para leitores judeus e faz questão de mostrar o cumprimento de Zacarias, com o rei humilde montado num jumentinho. Daí os dois animais no texto dele.
Só Lucas registra o pedido de silêncio, e a resposta: se estes se calarem, as próprias pedras clamarão. É a deixa perfeita para o que vem em seguida, que também é só dele.

O jumentinho não é detalhe pitoresco. Rei que chegava para conquistar entrava a cavalo. O animal escolhido diz, sem uma palavra, que tipo de reino é aquele. E a multidão aclama um Rei esperando outra coisa, o que explica por que boa parte dela some em poucos dias.

41-44 · O pranto, que só Lucas conta

“E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah! se tu conhecesses também, ao menos neste teu dia, o que à tua paz pertence! Mas agora isso está encoberto aos teus olhos.”

Cinco versículos depois da festa, ele chora. E não chora por si, nem pelo que vai sofrer na semana seguinte. Chora por uma cidade que não percebeu o que estava acontecendo com ela.

A descrição que vem em seguida, de cerco, trincheira e destruição sem deixar pedra sobre pedra, é a linguagem dos profetas aplicada ao que de fato viria a acontecer com Jerusalém em 70.

“...porque não conheceste o tempo da tua visitação.”

Leitura espírita: a oportunidade tem hora. Não porque Deus feche a porta, que isso contraria os atributos dele, mas porque certas condições se reúnem em um momento e depois se desfazem. Uma encarnação é uma janela dessas: o progresso continua sempre, mas aquela combinação de família, corpo, época e provas não se repete igual.

E note a delicadeza da frase: está encoberto aos teus olhos. Não diz que a cidade é má. Diz que ela não está vendo, que é exatamente o assunto que vinha desde o cego de Jericó, no capítulo anterior.

Comentário meu. O que me pega nessa cena é ele chorando por quem está cantando. A multidão estava feliz, o clima era de festa, e ele olha para aquilo e vê o que ninguém está vendo. Dá para estar no meio da celebração e ter perdido o assunto inteiro.

45-48 · A casa virada em covil

“Está escrito: A minha casa é casa de oração; mas vós fizestes dela covil de salteadores.”

Lucas conta em dois versículos o que Marcos conta com muito mais detalhe. O essencial está aqui: o dono chega em casa e encontra a casa ocupada por outra atividade.

O comércio não era ilegal. Havia troca de moeda, porque a moeda romana com efígie não servia para o tesouro, e havia venda de animais para o sacrifício. O problema não é a existência do serviço, é o que ele virou e onde se instalou.
“Covil de salteadores” é citação de Jeremias. Salteador não é o que rouba na estrada e foge: é o que rouba e volta para o esconderijo. A acusação é de usar a casa como abrigo depois do que se faz fora dela.
E ele fica. O capítulo termina dizendo que ele ensinava todos os dias no templo, enquanto os principais procuravam matá-lo. A limpeza não foi um rompante, foi a abertura de uma semana de trabalho.

Leitura espírita, sem fugir do incômodo: a cena serve exatamente na medida em que a gente a aplica para dentro. Casa de oração que vira lugar de outra coisa não é problema apenas de Jerusalém no ano 30. Vale para a casa espírita quando o assunto principal deixa de ser o atendimento e o estudo, e vale para cada um, na medida em que a Doutrina fala do templo interior que a gente arruma ou deixa virar depósito.

Juntando: quem reconheceu a visita

Quem	O que recebeu	O que fez	Resultado
Zaqueu	uma visita que ele nem pediu	recebeu, e devolveu quatro por um	salvação veio a esta casa
Os servos 1 e 2	uma mina, igual à dos outros	negociaram	governo sobre cidades
O servo do lenço	a mesma mina	guardou, por medo	perdeu o que tinha
Os cidadãos	um rei	recusaram em voz alta	ficaram sem o reino que recusaram
A multidão	a entrada do Rei	cantou sem entender	sumiu em poucos dias
Jerusalém	o tempo da visitação	não percebeu	o pranto dele sobre ela

A régua do capítulo não é bondade nem religiosidade. É percepção somada a movimento. Zaqueu percebeu e agiu no mesmo dia. Os servos bons agiram com o pouco que tinham. Todos os outros ou não perceberam, ou perceberam e não se moveram, o que dá no mesmo lugar.

O que este capítulo cobra de mim

1Reparar, não só lamentar Zaqueu não pediu desculpa, devolveu com número e prazo. Arrependimento sem conserto não move nada.

2Não guardar no lenço o servo condenado não fez nada de errado, só não fez nada. Medo de errar é o disfarce mais comum da omissão.

3Perceber a hora a oportunidade tem tempo próprio. Nem toda porta aberta hoje continua aberta depois.

4Olhar a própria casa dá para manter o prédio funcionando e ter perdido a finalidade dele. Vale para a casa e vale para mim.

E fica a frase do versículo 44 para levar, que é das mais duras do Evangelho justamente por não acusar ninguém de nada: “porque não conheceste o tempo da tua visitação.”

Fontes

Lucas 19:1-48, texto base, na tradução de João Ferreira de Almeida.
Mateus 25:14-30, a parábola dos talentos, para comparar com as minas.
Mateus 21:1-17, Marcos 11:1-19 e João 12:12-19, os paralelos da entrada em Jerusalém e da purificação do templo. João situa o episódio do templo no início do ministério.
Zacarias 9:9, a profecia do rei humilde sobre o jumentinho, citada por Mateus e João.
Jeremias 7:11, de onde vem a expressão “covil de salteadores”.
Êxodo 22:1 e a legislação sobre restituição, pano de fundo do “quadruplicado” de Zaqueu.
Contexto histórico do nobre que viaja para receber um reino: a sucessão de Herodes e a embaixada enviada a Roma, episódio registrado pela historiografia do período.
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVI, sobre o emprego das riquezas; e os capítulos sobre o arrependimento e a reparação das faltas.
Estudos relacionados aqui: Lucas 16, Lucas 18, Deus e Perdão.

Citações conforme João Ferreira de Almeida. A leitura espírita está identificada como tal e não se confunde com a exegese histórica do texto, as duas camadas ficam separadas de propósito.

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