Deus

Por onde a Codificação começa, e por que não é acaso

O Livro dos Espíritos tem quatro partes, e a ordem delas é um argumento em si:

Repare no caminho: sai da causa, passa pela constituição do universo e dos Espíritos, desce até como viver, e termina no consolo. Não é uma coletânea de assuntos soltos, é uma dedução. Cada parte só faz sentido porque a anterior foi resolvida.

E a Parte Primeira abre com Deus, antes de qualquer outra coisa. Isso é uma declaração de método: se a causa primeira estiver mal compreendida, todo o resto sai torto. Uma pessoa que imagina um Deus vingativo vai ler a lei de causa e efeito como castigo. Uma pessoa que imagina um Deus que muda de ideia vai transformar a prece em barganha. A ideia que se faz de Deus contamina tudo o que vem depois, e Kardec sabia disso.

Questão 1: a definição mais econômica já escrita

“Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas.”

Doze palavras. Sem imagem, sem trono, sem barba, sem gênero, sem lugar. Vale abrir cada pedaço, porque cada um está ali para excluir alguma coisa:

KARDEC, O Livro dos Espíritos, Parte Primeira, cap. I, questão 1. Algumas traduções trazem “causa primeira”. A numeração das questões varia entre edições, confira na sua.

O infinito, e a honestidade sobre o limite da linguagem

Logo em seguida vem uma sequência curta e desconcertante. Perguntam o que é o infinito, e a resposta é que infinito é o que não tem começo nem fim, o desconhecido. Perguntam então se Deus poderia ser definido como o infinito, e a resposta recusa:

Definição incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que está acima da linguagem dos homens.

Isso merece parar um segundo. A Doutrina admite, na terceira questão do livro, que a ferramenta é curta demais para o objeto. Infinito é um atributo de Deus, e não o nome dele. Chamar Deus de infinito é como chamar uma pessoa de alta: descreve, mas não define.

Um pouco adiante o livro é ainda mais direto ao dizer que o homem não pode compreender a natureza íntima de Deus, porque lhe falta o sentido para isso. Não é castigo, é escala. Como explicar cor a quem nunca teve visão: não falta inteligência, falta o órgão.

A prova: não há efeito sem causa

Onde encontrar a prova da existência de Deus? A resposta manda o leitor de volta a um axioma que ele já usa nas próprias ciências:

Não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo aquilo que não é obra do homem, e a vossa razão responderá.

O raciocínio é simples e vale desmontá-lo em três degraus, porque é assim que ele se sustenta:

Em seguida vem o segundo braço da demonstração, que é a universalidade do sentimento. A ideia de uma causa superior aparece em todos os povos, em todos os tempos, inclusive nos que nunca tiveram contato com nenhuma doutrina organizada. Quando se objeta que isso seria fruto de educação, o livro responde apontando os povos que nunca receberam essa educação e mesmo assim trazem a intuição.

A linguagem da edição original ao tratar desses povos é a do século XIX. O que interessa no argumento não é o vocabulário da época, é a observação de que a intuição não depende de catequese.

Os sete atributos, e o que cada um derruba

Aqui está o coração da Parte Primeira. Ao tratar dos atributos da divindade, o texto resume tudo numa lista curta: Deus é eterno, imutável, imaterial, único, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as suas perfeições.

A lista parece um elogio devocional, e não é. Cada palavra ali é uma exclusão, e a lista inteira funciona como uma peneira que desfaz boa parte do que se costuma imaginar sobre Deus. Vale ler uma por uma:

Eterno

Sem começo e sem fim. Se tivesse começado, teria vindo de outra causa, e essa outra causa é que seria Deus. O atributo existe para fechar a porta do "e quem criou Deus?": a pergunta supõe que Deus está dentro do tempo, e a definição diz que não está.

Imutável

Não muda. E este é o atributo de maior consequência prática de toda a lista, porque dele decorre que as leis divinas não têm exceção. Não há decisão revista por insistência, não há tratamento diferente para quem reza mais alto, não há suspensão de lei em favor de ninguém. Quem entende isto para de tentar convencer Deus e começa a se ocupar de si.

Imaterial

Não tem forma, corpo, dimensão nem lugar. Não está sentado em canto nenhum do céu. Toda imagem é recurso da nossa cabeça, e é por isso que a Doutrina não usa representações.

Único

Talvez o mais libertador. Não existe um segundo poder, rival, negociando o mundo em pé de igualdade. Uma criatura contrária a Deus, com reino próprio e força própria, é uma contradição dentro da definição: se ela existisse com esse poder, Deus não seria único nem supremo. O que existe são Espíritos em graus diferentes de evolução, alguns muito atrasados, capazes de fazer estrago e de perturbar, mas nenhum deles dono de nada, e nenhum deles fora da lei.

Onipotente

Pode tudo. Com uma precisão que a Doutrina faz questão de manter: pode tudo dentro das leis que Ele mesmo estabeleceu, e essas leis são perfeitas justamente porque não precisam de remendo. Um Deus que precisasse quebrar a própria lei para resolver um problema seria um Deus que errou ao escrevê-la.

Soberanamente justo e bom

Os dois vêm juntos de propósito, porque separados viram monstro. Justiça sem bondade é crueldade administrativa. Bondade sem justiça é permissividade, e nada aprende quem nunca colhe o que plantou. Juntos, eles definem o modo como o universo funciona: consequência que corrige, prazo que não se esgota, e ninguém perdido para sempre.

KARDEC, O Livro dos Espíritos, Parte Primeira, cap. I, sobre os atributos da divindade, na questão 13 da maioria das edições.

O que os atributos desfazem, na prática

Sobre a prece, que é onde essa mudança dói mais: ela não deixa de ter valor, muda de função. Se as leis não se dobram, orar não serve para alterar o que está estabelecido. Serve para transformar quem ora, para pedir força em vez de pedir isenção, e para ligar quem está aqui a quem quer ajudar. O pedido continua, o que cai é a ilusão de estar negociando.

E sobre o milagre, a Doutrina resolve sem tirar grandeza de nada: o que parece quebra de lei é lei ainda não conhecida. Nada é suspenso, alguma coisa é apenas maior do que o nosso alcance atual. Isso, em vez de diminuir o extraordinário, coloca a ciência e a fé do mesmo lado da mesa.

Ver também Pai Nosso e Cuidar do corpo, sobre pedir e sobre responsabilidade.

Panteísmo: por que a Doutrina recusa

O capítulo se encerra afastando uma confusão elegante, que ainda circula bastante: a ideia de que Deus seja o universo, ou a soma de todas as inteligências dele. É bonita, é cômoda, e a Doutrina não aceita.

O argumento é direto. Se Deus fosse o conjunto de tudo o que existe, então seria feito de partes imperfeitas, ignorantes e em evolução, incluindo nós. Um todo formado de partes imperfeitas não é soberanamente perfeito. Além disso, a criatura deixaria de ser criatura: cada um de nós seria um pedaço de Deus, o que dissolve de uma vez a responsabilidade individual e a própria ideia de progresso, porque não há para onde progredir se já se é o todo.

A pergunta que sempre aparece: e o mal?

Nenhum estudo sobre Deus sobrevive sem essa, e ela merece resposta direta, porque a Doutrina tem uma, e é coerente com tudo o que veio acima.

Deus cria os Espíritos simples e ignorantes, com livre-arbítrio, e destinados a progredir até a perfeição. Não os cria prontos, e não os cria bons por decreto. E aqui está a chave: bondade decretada não teria mérito nenhum. Um ser fabricado incapaz de errar seria uma máquina virtuosa, não uma criatura. O valor moral só existe onde havia a possibilidade real de escolher o contrário.

O mal, então, não é uma criação de Deus nem obra de um poder rival. É o uso torto da liberdade e o estado de quem ainda está no começo do caminho. Ignorância, egoísmo e orgulho produzem sofrimento, e o sofrimento produzido volta como consequência, não como vingança.

O que muda em quem entende isso

Foi assim que eu apresentei na turma, e é assim que eu entendo até hoje: a questão 1 não é uma abertura protocolar do livro. É a fundação. Entender Deus como inteligência suprema, causa primária, imutável, única e soberanamente justa e boa não é um detalhe teórico. Muda a forma de rezar, de sofrer, de explicar o próprio erro e de olhar para o erro dos outros.

Fontes

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos, Parte Primeira, As Causas Primárias, capítulo I: Deus e o infinito, provas da existência de Deus, atributos da divindade e panteísmo. A numeração das questões varia entre edições e traduções; as citadas aqui aparecem, na maioria das edições, nas questões 1 a 16.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos, sobre a criação dos Espíritos simples e ignorantes, o livre-arbítrio e a destinação ao progresso.
• KARDEC, Allan. A Gênese, capítulos iniciais, onde o argumento da causa é desenvolvido com mais vagar, e o capítulo sobre os milagres diante das leis naturais.
• KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, sobre a prece e sobre a paternidade divina, onde a linguagem passa da definição para a relação.
• Estudos relacionados aqui: Pai Nosso, Espiritualismo e materialismo e Do Big Bang a Kardec.

As citações reproduzem o sentido das respostas na tradução consultada. Antes de citar em trabalho, confira o texto e a numeração na sua edição, porque as duas variam.